Eucharistické slávenie pozostáva najskôr z liturgie slova, v ktorej počúvame Božie slovo a snažíme sa uchopiť jeho posolstvo, aby sme lepšie pochopili sami seba a zistili zmysel svojho života. Potom Eucharistia dosiahne svoj ústredný bod vo vlastnom vysluhovaní Eucharistie, v ktorej sme zjednotení medzi sebou a s Ježišom Kristom, ktorý sa nám dáva ako pokrm a nápoj v daroch chleba a vína. Lk 22,19n
Spomienkové alebo pamätné jedlo
Keď Izraeliti slávili sviatok, vždy si pripomínali veľké Božie skutky. Izrael videl Boha ako historického Boha, ktorý koná v dejinách a formuje ich. Jeho úžasné činy sú historickými udalosťami. Najdôležitejším sviatkom zo všetkých, Paschou, sa pripomínal odchod Hebrejov z Egypta. Izraeliti považovali Exodus za základný zázrak svojej existencie. Boh vyslobodil tento malý národ z moci Egypťanov. Oslobodil Hebrejov od nemilosrdných dozorcov; Oslobodil ich od závislosti a neschopnosti konať vo vlastnej réžii. Viedol ich cez Červené more a púšť, až kým nedosiahli zasľúbenú zem. Izrael oslavoval spomienku na tieto veľké udalosti v jedle, veľkonočnej večeri alebo Pasche. Boh prikázal izraelskému ľudu sláviť Pesach každý rok v súlade s obradom, ktorý predpisuje určité úkony. ‚A v ten deň povieš svojmu synovi: Preto, čo mi urobil Hospodin, keď som vyšiel z Egypta‘ (Ex 13,8).
Eucharistia v podstate pripomína niečo, čo sa stalo v minulosti, takže sa nám to stane aj teraz. Opakuje niečo, čo bolo liečivé, vykupiteľské, posvätné a jedinečné.
Ako kresťania slávime Eucharistiu nie preto, aby sme si pripomenuli Ježišovu Poslednú večeru, ale na pamiatku všetkého, čo Boh vykonal v Ježišovi Kristovi:
– ako sa prihováral ľuďom skrze Ježiša,
– uzdravoval chorých,
– povzbudzoval slabých,
– vyzýval hriešnikov k pokániu,
– zvestoval radostnú zvesť celému ľudstvu,
– Ježišovu smrť a zmŕtvychvstanie v ktorom sa celá jeho činnosť a myslenie zintenzívni.
Eucharistia v Lukášovom evanjeliu
Lukáš prekladá Ježišove činy do pojmov a termínov, ktoré sú vlastné svetu Grékov. Osvojuje si tieto dve témy a predstavuje Ježiša ako božského pútnika, ktorý zostupuje z neba, aby kráčal s ľuďmi a medzi ľuďmi. Pritom vysvetľuje zmysel ich života. Napr. príbeh o učeníkoch z Emauz. ukazuje, ako Lukáš vnímal Eucharistiu. Nádeje učeníkov sa rozplinuli a sú na úteku, takže Ježiš vysvetľuje tajomstvo ich života.
Chodíme na svätú omšu ako ľudia, ktorí až príliš často utekajú sami pred sebou. Sám Ježiš sa k nám približuje v čítaniach liturgie slova a vysvetľuje význam našich vlastných životných dejín. Vyžarovanie Svätého písma by malo objasniť, prečo sa všetko stalo tak, ako sa stalo, aký to má význam a kam smerujeme. Ak rozumieme svojim životom, dokážeme ich primerane zvládnuť. Ak nerozumieme, letíme. Ježiš nás pozýva, aby sme svoj život v Eucharistii videli a chápali inak, vo svetle jeho slov a jeho oslobodzujúcich a osvetľujúcich dejín. Eucharistia je výkladom nášho života na základe viery v Ježiša Krista. Eucharistické jedlo je podľa ev. Lukáša pokračovaním jedál, ktoré Ježiš počas svojho života zdieľal so spravodlivými i nespravodlivými, s nevinnými aj s hriešnikmi. Počas týchto jedál Ježiš umožnil ľuďom zažiť Božiu milujúcu láskavosť a priateľstvo k ľuďom. Ponúkal im božské dary: lásku a milosrdenstvo, bezpodmienečné prijatie, odpustenie hriechov a lieky na ich choroby. Ježišove jedlá s hriešnikmi a so spravodlivými sa vyznačujú radosťou a vďačnosťou za uzdravujúcu a oslobodzujúcu Božiu prítomnosť.
Lukáš opisuje Ježiša ako učiteľa, ktorý počas stolovania hlása najdôležitejšie body svojho posolstva. Jeho slová nám vždy pripomínajú božskú podstatu v nás. Máme božskú dôstojnosť a hodnotu. v našom vnútri je zbožné jadro. Kráľovstvo Božie leží v nás. My sami sme Božím príbytkom. To je naša podstatná bytosť a základ našej hodnoty Ježiš predstavuje úžasný eucharistický symbol v podobenstve o márnotratnom synovi, ktorý hovorí, aby vysvetlil, prečo prijíma hriešnikov a dokonca s nimi jedáva. Sme ako márnotratný syn. Odcudzili sme sa od seba a stratili sme svoj vnútorný domov. Premrhali sme naše dedičstvo. Žili sme nad pomery. Teraz musíme uspokojiť svoj hlad nezdravým jedlom. A zdá sa, že veci idú od zlého k horšiemu.
V Eucharistii sa dávame dokopy a vraciame sa do domu nášho Otca. Cítime, že to, čo tam dostaneme, skutočne zaženie náš hlad. Eucharistia je slávnostná hostina, ktorú pre nás pripravuje náš Otec. Hovorí aj o nás, keď hovorí: ‚Toto je môj syn – myslel som si, že je mŕtvy, a opäť žije‘ (Lk 15,24). Boli sme mŕtvi, odrezaní od našich emócií, vylúčení zo života. Stratili sme svoje pravé ja. v Eucharistii opäť prichádzame k sebe. Potom zistíme, kto sme a aký je skutočný základ nášho života: že Boh na nás čaká a nikdy nie je neskoro spamätať sa a vrátiť sa do nášho skutočného domova. Ježiš zdieľa posledné jedlo pred Poslednou večerou v dome Zacheja, hlavného mýtnika.
Ako Zachej máme komplexy menejcennosti, ktoré si kompenzujeme hrabaním sa o čo najviac peňazí a majetku. Nenávidíme svoju menejcennosť a túžime byť milovaní pre seba a pre nič iné. To je práve skúsenosť, ktorá by nás mala čakať v Eucharistii. (Lk 19,5) a ‚Dnes prišla spása do tohto domu!‘ (Lk 19,9).
Pri každom slávení Eucharistie sa to, čo sa stalo, opakuje. Ježiš sa k nám pridáva a zdieľa s nami jedlo. Hovorí k nám, lieči našu chorobu. Vchádzame ako malomocní, ktorí sa neznesú a nevedia sa prijať. Sme zohnutí, rezignovaní, oklamaní životom a opotrebovaní jeho bremenami. v Eucharistii nám Ježiš pomáha vstať, dotýka sa nás a hovorí: ‚Dnes k vám prišla spása, lebo aj vy ste Abrahámovým potomkom a aj vy máte v sebe božskú podstatu!‘ (porov. Lk 19,9).
Eucharistia predovšetkým spomienkou na Poslednú večeru, ktorú Ježiš zdieľal so svojimi učeníkmi, v ktorej dal nový význam lámaniu chleba a pitiu z kalicha. Ježiš použil veľkonočný obrad, aby svojim učeníkom ukázal nový obrad. Po jeho smrti ho mali pravidelne oslavovať, aby si obnovili spomienku na jeho lásku. Ježiš reinterpretoval obrady, ktoré Židia slávili počas veľkonočného jedla. Lámanie chleba poukazuje na jeho blížiacu sa smrť na kríži, kde sa v lámanom chlebe dáva svojim učeníkom. Je to znak lásky, ktorou nás miluje až na smrť.
Práve túto lásku si musíme uvedomiť v každej Eucharistii. Jeho láska je základom, na ktorom môžeme stavať, a zdrojom, z ktorého čerpáme život. Ježiš interpretuje víno ako svoju krv, ktorá je základom novej zmluvy alebo dohody. Krv je pre nás symbolom preliatej lásky. Nová zmluva, ktorú Ježiš pripomína pri Poslednej večeri, je prísľubom Božej bezpodmienečnej lásky.
Stará zmluva sa spoliehala na recipročný záväzok. Boh sa zaviazal k ľuďom pod podmienkou, že budú dodržiavať jeho prikázania. Ale tu sa k nám Boh viaže z lásky. Verí, že láska premení naše srdcia.
Eucharistia v Jánovom evanjeliu
Evanjelista Ján sa snažil svojim súčasníkom ukázať význam Eucharistie z hľadiska ich vlastných intelektuálnych a filozofických záujmov. Gnostici túžili po osvietení, po skutočnom živote. Boli presvedčení, že musí existovať niečo za všetkým, čo poznali. Ján im odpovedá tak, že ich nasmeruje na chlieb z neba, ktorý im Boh ponúkol. Ježiš sám je týmto chlebom z neba. ‚Ja som chlieb života. Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladný a kto verí vo mňa, už nikdy nebude smädný“.
Ján vysvetľuje Ježišov život a pôsobenie Eucharistie na pozadí exodu z Egypta. Na ceste cez púšť dal Boh Izraelitom chlieb z neba, aby ich posilnil na ceste ďalej. Cesta Izraela cez púšť je ako naša situácia teraz. Sme neustále na ceste z krajiny závislosti, odcudzenia a podvodu do zasľúbenej zeme, krajiny slobody, krajiny, kde môžeme byť úplne sami sebou. Ale na našej ceste túžime ako Izraeliti po nádobách z Egypta. Náš hlad po svetskej strave je často silnejší ako náš hlad po slobode, živote a láske.
Na tejto ceste našej túžby po pravom živote sa nám Ježiš ponúka ako Chlieb života: „Ja som chlieb života… Kto je tento chlieb, bude žiť naveky“ (Ján 6,48,51). Kto verí v Ježiša, zažije skutočný život. Jeho alebo jej hlad po živote bude uspokojený. Teraz, na vrchole svojho vysvetlenia významu Chlieb života, Ježiš hovorí, že chlieb, ktorý bude obetovať, je jeho telo, ktoré dá „za život sveta“ (Ján 6,51).
Zjavenie jeho lásky vyvrcholí smrťou na kríži. Ježiš nás na kríži nekonečne miloval. v tomto vrcholnom bode svojej lásky chce, aby sme mali účasť na každom slávení Eucharistie. v eucharistickom chlebe nám ponúka svoje telo a dáva nám svoju lásku vo fyzickej podobe. To bolo pre Židov jeho doby neprijateľné. Aj dnes to mnohým ľuďom pripadá neuveriteľné. Je pre nich ťažké spájať Eucharistiu s pojmami „telo a krv“. Krv im pripomína brutálne scény, v ktorých sa prelieva krv. Jedna žena mi povedala, že nemôže piť z kalicha, keď jej ho kňaz obetoval so slovami: ‚Kristova krv.‘ Pripomínalo jej to zabíjanie ošípaných na farme jej rodičov.
Mnoho ľudí v dnešnej dobe reaguje podobne. Ale Ježiš im odpovedá presne tak, ako vtedy ľuďom, ktorí jednoducho nezvládli myšlienku: „Moje telo je skutočný pokrm a moja krv je skutočný nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, zdieľa môj život a ja zdieľam ich“ (Ján 6,55n).